應華碩一 潘郁欣

我讀"加拿大原民語言教育"的感想

       在英語快要統一世界，許多語言瀕臨絕種的現況下，我對於弱勢語言的保存議題有一定的興趣。記得老師曾經在課堂上講過關於母語的問題，結果有位同學認為保存這些"不太有用"的母語，根本是徒勞，也無法讓台灣走出國際，引來一陣撻伐，真是有趣。雖然在學術上，保存母語、原住民語是主流，但是在真實社會裡卻完全是相反的情形，所以那位同學說的其實也不無道理，幾個家長會希望送孩子去學母語勝過英語呢?到底保存母語有何用處?

        所謂的語言，其實分為活的語言和死的語言，死的語言是已經沒有人使用的。而活的語言，其本身也有演化的特質，隨時都在改變，例如幾百年前說的"酷"是說人很冷酷無情，現代人說的"酷"是稱讚人不多話幼稚，很特別、率性，未來的"酷"字可能還會變成其他意思。 既然語言本身也是在演化的，那就像生物一樣隨著演化、在弱肉強食中自然生存與淘汰，為何不可?

       我覺得這就像保育動物一樣，保育貓熊是為牠了可愛;保存語言也是為了它的文化價值和優美。這可以是理由之一，但感覺很薄弱。

保育弱勢母語原因二，不會母語會使我們忘記自己的根，無所適從。這不太像理由。因為這沒有考慮到混血兒的背景，尤其是二種以上的混血，要他以哪種母語為主來做學習?另外，英美加澳等等都用英語為官方語言，可也沒因此造成國家貧窮，人民暴動。新加坡的種族問題被政府刻意淡化和掩飾，但民眾仍都很愛國。

        除去這些薄弱的情感因素，我想不如講最現實的因素吧。任何一種生物都有其價值，它的存在保持了生物的多樣性、生物鏈的維持。和生命的維持。

https://www.youtube.com/watch?v=sHtL9jxcXDE

上面是我很喜歡的演說，講者用德國科學家解開DNA序列的實例來提倡語言多樣性， 是的，誰知道哪一種神奇的一藥草秘方不是藏在哪一種文化之中呢?

劉子任閱讀蘇家瑩之碩論「一葉台灣：影響多倫多臺裔移民去留之因素」

作者以田野調查之方式進入多倫多北約克(North York)、萬錦(Markham)等知名台灣人社區，發現臺裔移民進入加拿大社群，由於臺灣容許雙重國籍，使得臺裔移民仍保留臺灣護照與臺灣仍關係密切；同時又由於華人移民大量移入多倫多，華人不僅是在華人社區或是中國城，華人與華語已然普遍存在多倫多的各個角落，因此臺裔移民難以將他鄉當成家鄉。

加拿大華埠的特色即在於老僑遷入時多為廣東人，於是廣東語是20世紀初期熟知的華語；華人幫派會社、政治組織早先成立是海外協助孫文先生革命的主要勢力。後至70年代隨著都市更新計畫、移民的職業變化、不同階級的互動，乃逐漸形成由臺灣移民所組成的臺灣人社區，其中尤其是以華裔的跨國企業、華文傳播業等影響華人移民社群為主要的因素。

黃詩雯 讀〈澳洲台灣移民相關之研究〉

              台灣人大量移民澳洲始自80年代，當時台灣中產階級崛起，注重家庭生活品質的人漸增，為了追求更好的生活環境及子女的教育而出現了移民潮，台灣的移入國如紐、澳等鼓勵移入政策、移民仲介業的發達，吸引許多家庭選擇移民紐、澳。早期華人為求改善貧求生活性質的移民，如華工或留學生，80年代後的移民其性質有所不同。80~90年代的「亞洲新移民」(New Asian Aimmugrants’)其背景為擁有高教育程度、技術或從商經驗，藉由申請商業或技術移民，移入美國、加拿大、澳洲、紐西蘭的先進國家。台灣的移民人口年齡結構相較全澳洲的平均年齡較年輕。

             澳洲在20世紀前半段採同化政策(白澳政策)， 1960年後改以融和為導向的政策，由於1970年代起，移民人口從原來的英國及歐洲國家擴大至亞洲，因此政府政策轉變，於1978年確立多元文化主義的政策方向。1980-90年代，澳洲致力於改變經濟結構，由傳統製造業轉向服務業或知識基礎的工業，需要大量人才，因此1981年起實施商業移民政策，吸引新興工業國家的技術人才與企業團移民。台灣因此政策產生許多移民澳洲的人，這些移民在移民前的身分大多為中產階級，在移民澳洲後，因有足夠的存款，對就業的需求並不迫切，而在求職時，專業技術人員的證照在移入國不承認，又大多不願從事較低階的工作，加上移文化資本如語言、文化及就業市場的缺乏，移民的就業率與中國及香港比起來低很多。有的家庭移民是為了子女的教育及追求更好的生活環境，因此移民的成員僅妻子和子女，父親在台灣工作並往返台、澳，形成「太空人家庭」，也因此產生許多「單棲媽媽」。

             至於在年輕移民方面，依據移民時的年齡及居澳時間長短會影響他們的認同，撇開語言障礙不論，課業的壓力、家庭型態的改變(太空人家庭)與人際關係會影響其回流的意願。然而回流的年輕人也同樣會面臨語言(中文程度高低)、人脈及環境適應的問題。對年輕移民來說，不論是在澳洲還是回流台灣，移民的適應問題都是從外而內，因為適應環境的改變而影響其思想及認同。

徐智俊 

臺灣潮州人

      臺灣潮州人，是臺灣的一個已經融入其他族群的消失群體（指族群認同而不是人群消失，其族系認同，今日已改認同為閩南人，或客家人），指祖籍為中國廣東省潮汕地區也就是清代的潮州府地區，本屬潮州民系移民來臺的臺灣人先祖（其所用的潮州話也是閩南語的一種分支，但腔調與福建省的泉州府、漳州府有所差異）。

      臺灣潮州人最主要的分佈地點，鄰近南台灣六堆客家地區，因為清代台灣歷史上的閩粵不合，所以在清代的台灣，臺灣潮州人所講的潮州話，雖然跟福建省的泉州話、漳州話大同小異，但也會被泉州人、漳州人當成是粵人（從廣東省來的人）的一種而敵視並肇生族群不合。所以在清代的臺灣潮州人，也必須跟同屬粵人的另一族群，也就是客家人，一起互相合作，唇齒相依，以抵抗泉州人與漳州人入侵家園。

      然而，原本在清代的臺灣潮州人因所使用的潮州話，因為與臺灣的泉州人、漳州人的口音腔調頗相近，而後到了日治時代（1895年－1945年間），被日本殖民統治者一起歸類為「福建種族」。所以經過日治五十年，臺灣潮州人族群自我認同也多半轉向泉、漳閩南民系，只有地名上，仍還留下潮州鎮（位於台灣屏東縣），而該鎮至今仍緊臨高雄市、屏東縣的六堆客家鄉鎮。在地理位置上，留下了台灣潮州人與台灣客家人曾經唇齒相依共同保鄉衛土的證據。

除了屏東縣潮州鎮以外，今高屏地區，在六堆外的許多「六堆附堆」莊頭，如八老爺、力社、佳佐、林後、苦瓜寮、四塊厝、崁頂、新莊、九塊厝（位於今九如鄉），上武洛、下武洛（位於今裡港鄉）、手巾寮、楠仙（位於今六龜區）、茄苳（今鹽埔鄉洛陽村）、鹽樹（今高樹鄉鹽樹村）等莊頭中，頗多先祖，原本就講潮州話的臺灣潮州人，所以加入六堆客家聯盟，成了「六堆附堆」莊頭。這些「附堆」，地理位置同樣也和「六堆客家莊」唇齒相依，共同保鄉衛土。但到今日，這些附堆莊頭的台灣潮州人後裔，很多改為認同自己是講台灣閩南語，有些，則改講南四縣腔的台灣六堆客家話。

      早在明代末期，廣東省潮汕地區也是鄭成功家族糧餉和兵員的主要來源地之一，鄭氏攻佔臺灣之後，還從閩粵沿海地區招募移民開發土地。